[37]而乾元统天，健而无息，云行雨施，万物生焉。

例如，区别于军事性社会的产业社会（斯宾塞）。因为，信仰的作用就在于借助对于自律的确立来向我们解释人类的心灵,帮助我们发现自己内心的抱负，[78]就在于向新的感情提供充分发展的机会并打破这种有限存在的藩篱（置身社会关系的不自由的社会角色的藩篱）而去把握无限（超出社会关系之外的自由存在本身）。

这无疑就是中国文化的信仰困局的破解。因此，关注的也就不是成神，而是成人。另一方面，所有不信仰在其中占统治地位的时代，都只得到一点微弱的成就，即使它也暂时地夸耀一种虚假的繁荣，这种繁荣也会飞快地逝去。由此，无限的创造力、无限的创造能量都被激活。在康德看来，前者与后者，其实也就是炼金术与化学、占星术与天文学的区别，[57] 人之为人的秘密，应该在在那构成我们生存的终极目的、道德使命中去寻找[58]，则正是康德为我们所提供的绝对律令。

也就是原始社会时期崇拜熊、崇拜老虎、崇拜雷神、山神、火神的那种宗教，这类的宗教没有什么信仰内涵，也与人类的终极价值无关。而这其实也就是人类所寻觅到的得以走出道德沦丧迷津的捷径。⑨可见，郑玄的感生说分为两个层面：一是天并非泛言，而是代表太微五帝。

或谓厥初生民之祖，如盘古之类。在这一意义上，感生与推尊作为感生之祖的一体两面，使始祖从一般性的血缘亲属中超拔出来，成为连接制度与伦理的媒介。33黎靖德（编）：《朱子语类》第2册，第508页。另一方面，对于天子而言，治家与治国息息相关，这就要求天子治其一家时，还需要考虑到更深的教化层面。

然而，即使始祖之祭并非人人可行，但从工夫论上讲，理学家们并未预设圣凡之间存在不可逾越的鸿沟。在《汉书》中，对于如何上推始祖做出了进一步解释： 周公既成文武之业而制作礼乐，修严父配天之事，知文王不欲以子临父，故推而序之，上及于后稷，而以配天。

自武帝后，郊祀礼成为汉代最重要的国家祭典之一，并在历任帝王的重视下不断完善、发展。不是大段见得义理分明底，如何推得圣人报本反始之意如此深远。《穀梁传·僖公十五年》云： 故德厚者流光，德薄者流卑。推原始祖本义，始代表着朴素的亲情所及之处，也就是血缘之初祖。

29既无诸侯庶子存在，各家族便以首位封爵者或始迁者为始祖，这正是《礼记》郑玄注中别子始爵之意。人之行莫大于孝，孝莫大于严父，严父莫大于配天，则周公其人也。郑玄注：大祖，始封之君。华喆：《中古庙制始祖问题再探》，载《文史》2015年第3辑。

《大传》曰‘别子为祖，谓此虽非别子，始爵者亦然。但自封建制崩溃后，后世以始封者为祖的情形逐渐宽泛起来，上至天子追述其始封君，下至普通贵族的始爵、始迁，均可冠以始祖之名。

36因此，从知母而不知父到尊父、尊祖，再到尊始祖，本身就意味着道德感的提升与诚敬工夫的深入。何休在《公羊传》注中所谓的尊本重始，所尊重的不仅是一姓之始的祖先，更是其背后代表的整个共同体。

可是，感生之祖天然具备配天的资格，其理昭然，根本无须借助尊父上推。因此，便出现了以始封君始爵者为代表的始封之祖。然而，遍览经传与汉唐古注，始祖一词从不出于大夫以下。其次，通过推尊而来的始祖配天，其本质仍然脱离不了严父的范畴。郑玄注《王制》云：太祖，别子始爵者。余正父曾言：士大夫不得祭始祖，此天子诸侯之礼。

推而远之，则自天子至于庶人，人人皆应有始祖。惟人则能知祖，若不严于祭祀，殆与鸟兽无异矣。

王者所以祭天何？缘事父以事天也。15（《郊祀志》） 可以看到，与前文的感生说相比，《汉书》中的推尊之义有两个明显的特点。

故如此，则于治天下不难也。限于篇幅，本文无法展开讨论，故以最具代表性的郑玄作为参考。

19郑玄（注）、孔颖达（正义）：《礼记正义》上册，第516页。陈赟：《以祖配天与郑玄禘礼的机理》，载《学术月刊》2016年第6期。也正因此，现代学者一般倾向于将始祖形象内化于礼制问题中，并深入探讨具体的实施细节与历史争议。但是，这种距离感同时也保证了理论本身的活力。

可以看到，在感生背景下，始祖之始与其说是血缘之始，毋宁说是王朝合法性之始，代表着整个王朝的天命所归。大体上，早期的始祖之义可分为两类：一类多见于史书传记，以考辨某一世系源头为主，普遍具有明确所指，如契、后稷便分别为商、周之始祖。

然而在现实中，宋代大宗、小宗之法早已破裂，无法支撑起一个严密完整的宗法体系。三是全非诸侯子孙，异姓为大夫者，及它国之臣初来任为大夫者，亦得为大祖。

上文已引，《孝经》在讲述郊祀礼时，曾有人之行莫大于孝，孝莫大于严父，严父莫大于配天之语。虽然姜嫄之夫为帝喾，但后稷却并不可说是帝喾之子，而是天帝之子。

31黎靖德（编）：《朱子语类》第2册，第617、618页。其言开辟之时，只是生一箇人出来，这第一位出生的祖先，理所当然便是所有人的始祖。而当这一性质被抽离时，其本有之始义却反而需要借助父子关系倒推而来。于是，天子作为天下之共主，理应推至其始祖所出。

换言之，尊始祖并不是终点，而是起点。（三）家为国本 生民之祖的内在化与普遍化，直接导向了以重本之义推阐家国的思维模式。

但法有止处，所以天子只得七庙，诸侯五，大夫三。【关键词】 始祖,人伦,家国 对现代人而言，祖先不过是一块记录家族历史的牌位，或是长辈们口中不可捉摸的传说，似乎对我们的现实生活影响甚微。

自从始封君与始爵者将政治因素引入后，代表君命的爵位便超越了代表自然的血缘，并同时造成了家族内部秩序的改变[46] 胡塞尔：《逻辑研究》第二卷第一部分，倪梁康译，上海译文出版社1998年版，第285页。

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